José Cláudio Rocha[1]

 

1. INTRODUÇÃO

 

A ideia para a produção desse texto surgiu a partir da repercussão da publicação de um comentário nas redes sociais que falava da importância das filosofias e pensamento ancestral para a gestão pública e privada na atualidade, em especial, da gestão universitária. Acreditamos como o jornalista e escritor Jean-Claude Guillebaud[2] que vivemos um momento em que é preciso definir sobre quais pilares vamos erguer nossa civilização daqui para gente (GUILLEBAUD, 2008) e (GUILLEBAUD, 2003).

De fato, vivemos uma era das incertezas, conflitos armados em diversas partes do planeta, disputas e bloqueis comerciais, competição de nações desenvolvidas pela liderança econômica em termos mundiais, mudança constante do mundo do trabalho em razão do avanço das Tecnologias de Informação e Comunicação (TIC) na infraestrutura econômica mundial, com repercussões na superestrutura ideológica, política, social, cultural e educacional (MARX, 1988).

Como economista, acredito que as relações sociais e necessárias de produção na infraestrutura econômica mundial, condicionam as ideologias e doutrinas presentes na superestrutura social, promovendo uma série de mudanças de comportamento, ideias e doutrinas, mas, não podemos deixar de reconhecer a importância de certas ideias universais que formam aquilo que se pode chamar de uma ética universal. Acredito que essa é a melhor definição para ética, isto é, a ética seria formada por ideias aceitas universalmente, enquanto a moral seria restrita mais ao lugar e o momento histórico[3].

Nosso ponto de partida é a filosofia universal: “bons pensamentos, boas palavras e boas ações”, preceito fundamental do Zoroastrismo, uma das religiões monoteísta mais antigas do mundo, originárias da antiga Pérsia, região onde se encontra hoje o Irã. Acreditamos que essas ideias-mestras podem nos ajudar na gestão pública e privada, assim como na gestão universitária, atualmente, reunindo a modernidade do século XXI, com as ideias elaboradas pela humanidade ao longo desses séculos de existência.

Nossa questão de pesquisa é refletir sobre como essas filosofias universais podem nos ajudar a gerir uma instituição de forma ética, democrática com foco na melhoria da condição humana e desenvolvimento sustentável inclusivo e inovativo. São questões extremamente atuais e combinam com a ideia de que o pensamento positivo nos ajuda a gerir melhor nossas organizações econômicas e instituições públicas. Quem conhece o nosso dia a dia sabe que repito sempre essas ideias de uma filosofia universal para a família, amigos, estudantes e, principalmente, estruturam nosso trabalho com gestor público[4].

O objetivo é produzir, preservar e difundir conhecimento, reunindo pessoas e grupos para pensar as grandes questões da humanidade. A justificativa está na importância de socializar esse tipo de discussão, apresentando nossa perspectiva sobre o tema. O método aplicado reúne a análise bibliográfica em livros, artigos científicos, teses e dissertações; análise documental, que envolve também a pesquisa na rede mundial de computadores (internet) e a observação direta com análise do campo em tempo rela, com a finalidade de recolher informações empíricas que possam subsidiar a pesquisa.

Este artigo foi redigido em sede do Centro de Referência em Desenvolvimento e Humanidades (CRDH/UNEB), centro de pesquisa e instituto de tecnologia social, multiusuário e transdisciplinar, reconhecido como estratégico para um desenvolvimento sustentável inclusivo e inovativo no Brasil.

 

 

1. BONS PENSAMENTOS, BOAS PALAVRAS E BOAS AÇÕES NA GESTÃO UNIVERSITÁRIA

 

A primeira vez que ouvimos esse preceito universal: “bons pensamentos, boas palavras e boas ações”, foi na obra Bohemian Rhapsody, que retrata a vida de Freedie Mercury e a trajetória da Banda Queen (BOHEMIAN RHAPSODY, 2018). A vida de Farrouk Bulsara, antes de se tornar o ícone Freddie Mercury, foi regida por um mantra silencioso, ecoado na voz calma de seu pai, Bomi, em sua criação zoroastriana, a bússola moral era clara e ancestral: “bons pensamentos, boas palavras e boas ações”. No entanto, o palco é um lugar voraz. Freddie mergulhou na fama, na excitação das multidões e nos excessos que a Nova York dos anos 80 oferecia.

Durante muito tempo, o mantra do pai parecia uma relíquia antiga, distante da agitação de “Bohemian Rhapsody” e das festas inesquecíveis. Freddie viveu com intensidade, muitas vezes escolhendo o caminho da autogestão absoluta em vez da calma daquela doutrina. Mas a vida, com sua ironia poética, muitas vezes nos faz voltar ao ponto de partida. A fama trouxe o mundo aos seus pés, mas também uma solidão profunda e, por fim, a fragilidade física. Talvez tenha sido nesse momento de introspecção que Freddie finalmente compreendeu. O menino que se escondia atrás de óculos escuros e roupas extravagantes precisou do silêncio para ouvir, novamente, a voz de Bomi.

Dizem que, pouco antes do fim, ao olhar para a sua própria história, ele não viu apenas os holofotes, mas a busca genuína por algo puro. A compreensão tardia de que, por trás da persona destemida, a essência do ser humano reside exatamente na simplicidade daquele conselho: bons pensamentos, boas palavras, boas ações. Foi sua última grande performance: aceitar a si mesmo, retornando à essência do amor e respeito que seu pai sempre lhe ensinou, selando sua jornada com a paz que só o entendimento traz.

O preceito fundamental do Zoroatrismo, sintetizado no lema Humata, Hukhta, Hvarshta, estabelece uma ética de responsabilidade individual e social onde o ser humano é visto como um colaborador ativo na manutenção da ordem cósmica. Ter bons pensamentos é o estágio inicial e mais profundo dessa jornada, representando a retidão da consciência e a intenção pura que precede qualquer movimento externo. É no silêncio da mente que se trava a primeira batalha entre o bem e o mal, escolhendo a sabedoria em vez da ignorância e o amor em vez do ódio (BOYCE, 1977).

As boas palavras funcionam como a ponte entre o invisível e o visível, materializando a intenção mental através da comunicação. No Zoroatrismo, a palavra possui um poder criador e deve ser usada para propagar a verdade, o consolo e a harmonia. Falar com integridade significa alinhar o que se sente com o que se diz, evitando a mentira e a discórdia, que são vistas como ferramentas das forças das trevas. Assim, a comunicação torna-se um ato sagrado que edifica as relações humanas e fortalece o tecido social (NIGOSIAN, 1993).

Por fim, as boas ações são a culminação prática dessa tríade, pois o pensamento e a palavra só atingem sua plenitude quando transformados em gestos concretos que beneficiam o próximo e o mundo. Ser ético, para Zaratustra, exige proatividade: não basta não fazer o mal, é preciso gerar o bem por meio do trabalho, da caridade e da proteção à vida. Esse compromisso biopsicossocial transforma o indivíduo em um agente de luz, provando que a verdadeira espiritualidade se manifesta na utilidade e na bondade aplicada ao cotidiano (MANE, 2024).

Integrar a tríade Zoroastrista de bons pensamentos, boas palavras e boas ações na gestão universitária não é um exercício de idealismo, mas uma estratégia de liderança de e sustentabilidade institucional. O gestor contemporâneo deve compreender que a eficiência, eficácia e efetividade administrativa começa na qualidade da intenção (os pensamentos), onde o planejamento deixa de ser apenas preenchimento de planilhas para se tornar um compromisso ético com a melhoria da condição humana e o desenvolvimento sustentável inclusivo e inovativo.

Ao cultivar uma visão biopsicossocial da sua comunidade, o líder antecipa conflitos e desenha soluções que respeitam a complexidade acadêmica, garantindo que cada decisão estratégica esteja ancorada na integridade e no propósito coletivo, e não apenas em metas burocráticas frias. A ideia é colocar o cidadão no centro do processo da gestão.

Na prática cotidiana, essa filosofia se materializa na coerência absoluta entre o discurso e a execução. Utilizar "boas palavras" significa institucionalizar a transparência e a escuta ativa, transformando reuniões de departamento em espaços de construção democrática onde a comunicação não violenta previne o esgotamento mental das equipes.

No entanto, o ciclo só se completa com "boas ações" — a coragem de converter diretrizes éticas em investimentos reais em infraestrutura, apoio estudantil e inovação docente. Gestores que adotam esse preceito universal inspiram por meio do exemplo, criando uma cultura organizacional resiliente onde a ética de Edgar Morin se torna viva, provando que a universidade mais eficiente é aquela que, antes de tudo, é profundamente humana.

 

 

1. CONSIDERAÇÕES FINAIS

 

A primeira vez que ouvimos falar no profeta Zaratrustra foi na obra do filosofo alemão   Friedrich Nietzsche, Assim Falou Zaratustra (Also sprach Zarathustra), escrito entre 1883 e 1885, versão fictícia do profeta que o filosofo se utilizou para anunciar conceitos centrais de sua filosofia. Encantado com o preceito universal, nossa pesquisa nos levou ao Zoroastrismo, filosofia e religião antiga, mas que ainda tem centena de milhares de seguidores na Índia e em outras partes do mundo.

As referências nos dizem que onde mais se busca esse tipo de conhecimento é na Índia com cerca de trezenos mil participantes (comunidade Parsi), concentrados principalmente em Mumbai e no estado de Gujarat, os Parsis são descendentes de Persas que fugiram da perseguição religiosa há mais de mil anos. Os pais de Freedi Mercury, Bomi e Jer Bulsara, eram Parsis originários de Gujarat, na Índia. Eles faziam parte dessa comunidade de Persas que migraram para a Índia séculos atrás para preservar sua fé zoroastrista. Embora Freddie tenha nascido em Zanzibar (onde seu pai trabalhava para o governo britânico), ele foi criado sob os princípios dessa religião (ANN JONES, 2013).

A gestão universitária, especialmente, de instituições públicas requer propósitos sociais, políticos e culturais, associados a uma cultura de valores e sistemas éticos que balizem as decisões e a política universitária. Frente a tantas pressões do mundo do trabalho por produtividade, alta perfomance e desempenho é preciso buscar o equilíbrio nas tradições construídas pela humanidade. Se na Declaração Universal dos Direitos Humanos encontramos as três grandes tradições ocidentais: liberalismo, socialismo e humanismo, a globalização nos permite hoje olhar para outras partes do mundo recorrendo a ideias milenares que nos ajudam a formar esse sistema ético de proteção a dignidade da pessoa humana.

Acreditamos que a felicidade está no conhecimento, seja no conhecimento do mundo, seja no autoconhecimento. E existem muitas formas de se conhecer o mundo, se a ciência nos dá o método científico, o senso comum, a ideologia, a religião, a política são outras formas de conhecer o mundo, igualmente validades e, de certa forma, complementares. Como educadores e gestores, precisamos desenvolver nas pessoas tanto as competências e habilidades técnicas para o mundo do trabalho, como competências e habilidades sociais e humanas. Freedie Mercury levou um tempo até entender os ensinamentos do seu pai, mas, isso foi fundamental para que encontrasse a paz. Sabemos da importância do equilíbrio, da harmonia na vida das pessoas e, da mesma forma, com o meio ambiente. Bons pensamentos, boas palavras e boas ações é essencial para criarmos um outro mundo possível.

 

REFERÊNCIAS

 

 

ANN JONES, L. Freedie Mercury: a biogrfia definitiva. São Paulo: Best Seller, 2013.

BOHEMIAN RHAPSODY. Direção: Bryan Singer. Produção: Graham King e Jim Beach. Intérpretes: Rami Malek; Lucy Boynton e Gwilym Lee e outros. [S.l.]: 20th Century Fox; GK Films. 2018.

BOYCE, M. Zoroastrians: Their Religious Beliefs and Practices. Manchester - Londres - Reino Unido: University Manchester | ROUTLEDGE & KEGAN PAUL, 1977.

GUILLEBAUD, J. C. A reivenção do mundo um adeus ao século XXI. Editora Betrand Brasil: Rio de Janeiro - RJ, 2003.

GUILLEBAUD, J. C. O princípio da humanidades. São Paulo - SP: Idéias e Letras, 2008.

MANE, H. zoroatrismo - Zarathustra - o profeta da verdade. São Paulo: Holísitico/Ahzuria, 2024.

MARX, K. O capital. I, II, III, IV e V. ed. São Paulo: Nova Cultural, 1988.

MORIN, E. Ética. 5ª. ed. Porto Alegre - RS: Sulina, 2017.

NIGOSIAN, S. A. The Zoroastrian Faith: Tradition and Modern Research. Londres - Reino Unido: McGill-Queen's University Press, 1993.

ONU/AGENDA2030/0DS. 17 Objetivos do Desenvolvimento Sustentável. ONU Brasil, 2024. Disponivel em: <https://www.gbcbrasil.org.br/como-as-construcoes-sustentaveis-contribuem-para-os-objetivos-de-desenvolvimento-sustentavel-da-onu/?gad_source=1&gclid=CjwKCAjwodC2BhAHEiwAE67hJCsZIlEI1SYIwxv7D02I3CfjmpF8deRuCV4orXGGlN9SwoMufdsfEhoC0rYQAvD_BwE>. Acesso em: 30 Agosto 2024.

UNICEF. Declaração Universal dos Direitos Humanos: Adotada e proclamada pela Assembleia Geral das Nações Unidas (resolução 217 A III) em 10 de dezembro 1948. UNICEF BRASIL, 1948. Disponivel em: <https://www.unicef.org/brazil/declaracao-universal-dos-direitos-humanos>. Acesso em: 10 Dezembro 2024.